Se ha reconocido que entre fines del siglo XVIII e inicios del XIX, fue que se formó la nacionalidad cubana al desarrollarse todos los renglones al ritmo del despotismo ilustrado y sus reformas por una metrópoli que veía temblar su hasta entonces vasto imperio colonial, y que tras el impacto de la toma de La Habana por los ingleses (1762) y los ejemplos de la independencia de la Trece Colonias de Norte Am&e

Si oyes decir que algo no pasa a través de las finas mallas de la red,
recuerda que la aguja que la tejió ha pasado.
Proverbio Bambara, Malí

A comienzo de la última década del siglo pasado, cuando la sociedad cubana atravesaba el umbral de una de las etapas más siniestras de su historia, cuando nuevas y crecientes privaciones abocaban a la inmensa mayoría de los ciudadanos al desconcierto y la angustia inherentes a la crisis, un artista llamado Lázaro Saavedra, impregnado de las ingentes desazones colectivas del pueblo, pint&oacute

La vocación de José Martí por el sacrificio en pro del bien y la justicia, en favor de la independencia y el bienestar de la Patria, se sustenta en una eticidad de profundo basamento cristiano, en el centro de una cosmovisión plural, nutrida por disímiles afluentes (nociones estoicas, hindúes, platónicas, krausistas, positivistas, románticas y del trascendentalismo emerson

Uno de los historiadores cubanos más completos de todos los tiempos, cuyas aportaciones son imprescindibles para entender el devenir de la nación es, sin duda, Eduardo Torres Cuevas.

Su profesión de fe católica lo identifica espiritualmente ante los cubanos, tanto como su vocación humanista y revolucionaria. Es un renovador por naturaleza y hombre dotado del don de la palabra, que espolea y embellece si de defender la identidad, el patrimonio y la historia patria se trata.

Los conocedores de la vida y obra de José Martí saben que este no se adhirió a religión alguna, sin embargo, no es difícil encontrar en sus escritos una apreciable impronta de la espiritualidad cristiana.

El cristianismo llegó a Cuba, como al resto de la América Latina, con la conquista. Vale decir bajo la corona española recién rescatada, o más bien unificada, tras una larga ocupación islámica y de otras presencias históricas, y medio siglo antes de que la  reforma protestante produjera el gran cisma cristiano.

Fotos: Cortesía de Paquita Armas Fonseca

Había escuchado muchas opiniones encomiásticas sobre Natalia Bolívar, pero nunca habíamos estado directamente en contacto. La oportunidad me llegó cuando en el 2012 hice el documental Copa y espada sobre Santa Bárbara y Changó, y su arraigo en la población del pueblo de Güines, al sur de La Habana.

Una llamada telefónica de la amiga periodista Paquita Armas Fonseca me convocaba a participar en la realización de un homenaje en La Jiribilla. Como esta vez yo no tendría que narrar experiencias verídicas vividas en algún país europeo visitado, con lo que eso puede traer de negación de esquemas maniqueos arrastrados, decidí aceptar su invitación.

He entrevistado a Natalia Bolívar Aróstegui no sé en cuantas oportunidades, he almorzado en su casa, he ido a pasear con amigos y amigas, he estado en sus fiestas, he reído con sus cuentos, conozco historias de sus amores y también de sus enemigos, pero siempre me sorprende. Hay personas que son como bolsos inmensos de donde se van sacando conejos, música, hadas, y todo lo que una no se pueda imaginar.

He contraído una deuda de gratitud con Natalia Bolívar y, junto conmigo, todos los que en sus múltiples expresiones amamos la llamada “cultura negra” de Cuba, o afrocubana, como parte de nuestro panteón básico. Lo mío fue un vínculo amistoso desde que le edité y prologué la joya de su corona, Los orishas en Cuba. Luego vinieron otros libros donde se aunó mi trabajo con el suyo.

Si algo sigue teniendo vigencia en Cuba es el repertorio de chistes racistas, con refranes y sentencias que son lugares comunes de expresión discriminatoria. A veces, con menos ganas de discriminar que de “hacerse simpático” y, desde luego, sin originalidad. Aunque no sea tan amplio como décadas atrás, en un porciento alto de los casos, el espontáneo chota, o el profesional racista, consiguen la esperada hilaridad.

Cuando yo era niña y adolescente tuve varios enfrentamientos con mi madre —que era muy racista— porque me quejaba de no haber nacido mulata, ya que mi piel, demasiado blanca,  no me permitía disfrutar  abiertamente del sol, de la playa, de paseos por la ciudad; se llenaba de pecas y de manchas; se resecaba por la escasez de melanina. Debía esconderme bajo sombrillas o sombreros, empavesarme de cremas, o atenerme a las consecuencias de quemaduras si no tomaba esas precauciones. 

Si una izquierda conservadora dentro y fuera de Cuba considera que un negro cubano revolucionario no debe hacer críticas a la Revolución, no ha entendido el papel que han jugado los negros dentro de esta y tampoco qué es un verdadero proceso revolucionario. En la base, en el corazón, en el fondo y en las orillas de este proceso los negros hemos sido buena parte del sostén. Nos asiste tanto el derecho moral a criticarla como el deber de defenderla, porque es aún insuficiente lo que hemos logrado frente a lo que hemos hecho y merecemos.

 “…Lo peor para los pueblos negros no es haber sido víctimas, durante siglos, de la mayor deportación de la historia de la humanidad, la trata de esclavos; lo peor es que ellos mismos hayan interiorizado, hasta cierto punto, el discurso racista inherente a esa práctica y hayan terminado por creerse inferiores; que hayan prestado oídos crédulos y a veces cómplices a las voces que pregonaban en todos los tonos su inferioridad cong&ea

El debate en torno al tratamiento del tema de la racialidad en Cuba, a  propósito de la publicación de un texto de Roberto Zurbano en el periódico norteamericano The New York Times ha tenido lecturas que se apartan de la discusión central para caer en el campo de la ética intelectual y periodística.

Resulta muy legítimo que Víctor Fowler aparezca para defender al amigo: la amistad es una de las grandes instituciones que ha creado el ser humano. “Hombre y Amigo” son, qué duda cabe, dos entidades y dos valores que el cubano venera. (¿No es cierto, Silvio?)  

Cuando digo hombre quiero decir ser humano, así que puedo decir también mujer.

“Más sabe el Diablo por Viejo que por Diablo”. Adagio favorito de mis abuelas nonagenarias que, otra vez, me viene a la mente al escudriñar en la pantalla de mi computadora de mesa aquel titular en una de las páginas de opinión en la edición dominical de The New York Times. Lo amparaba una foto con mucho cliché de un joven negro veraniegamente cubano con ese fondo inconfundible del malecón habanero.

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